8. MÄRZ 2025: Für eine intersektionale Ökologie

Jedes Jahr nimmt das CELL-Team am feministischen Marsch am 8. März teil (genannt Fraestreik auf Luxemburgisch, was so viel bedeutet wie: Frauenstreik), die vom JIF (Internationaler Frauentag) in Luxemburg organisiert wurde. Feministisches Denken und Engagement sind ein fester Bestandteil der Werte von CELL. Im letzten Jahr veröffentlichten wir aus diesem Anlass einen Artikel über Ökofeminismus: " Weder Frauen noch der Planet sind Eroberungsgebiete".. Seit nunmehr drei Jahren arbeiten die Frauen im Team am 8. März nicht, um sich mit allen Frauen auf der Welt zu solidarisieren, die Opfer von Herrschaftsmechanismen sind. Das Ziel? Aufbau von Schwesternschaft, Schaffung wohlwollender Beziehungen zu sich selbst, zu anderen und zum Planeten. 

Die Macht der Bilder

Ich erinnere mich noch deutlich an den Tag, an dem ich das Konzept der Intersektionalität verstanden habe. Es war nicht, weil ich eine Definition des Wortes gelesen hatte. Es war während einer Ausstellung zum Thema Gender im BOZAR in Brüssel.[1]. Ich war Nase an Nase mit einer Foto von Zanele Muholi mit dem Titel "Miss Lesbian". Das Foto zeigt die Künstlerin, bekleidet mit-e eines Miss-Trikots und thronte-e auf Stöckelschuhen, die Hände in die Hüften gestemmt und mit stolzem Blick vor der Kamera posiert. Der Hintergrund steht im Gegensatz zu diesem lackierten Porträt. Er zeigt einen verwaschenen schwarzen Hintergrund, einen schmutzigen Teppich und einen kaputten Bürostuhl. Ihre Miss-Schärpe ist um ihren Körper geschlungen und zeigt: BLACK LESBIAN. 

Frau, schwarz, lesbisch: dreifache Strafe. Vierfach, denn die Künstlerin stammt aus einem sozial schwachen Umfeld in Südafrika. Fünffach, da sie sich selbst als nicht-binär identifiziert. In einer Gesellschaft, in der diese Identitäten oder Zugehörigkeiten meist diskriminiert, dominiert und missbraucht werden, ist dies eine fünffache Strafe.

Dank dieses Fotos hatte ich Intersektionalität verstanden, lange bevor ich von dem Wort hörte: Es ist möglich, nicht nur eine, nicht zwei, sondern mehrere oder sogar mehrere Diskriminierungen gleichzeitig zu erleben.

Auf dem Weg zu einer intersektionalen Ökologie

Aber warum erzähle ich Ihnen auf dem Blog von CELL, einer Umweltorganisation, von Intersektionalität? Und was genau ist Intersektionalität?

Laut Larousse ist Intersektionalität die "Berücksichtigung der Kumulierung mehrerer Faktoren der Ungleichheit oder Diskriminierung". Es ist ein in der Soziologie und im politischen Denken verwendeter Begriff, der die Situation von Personen bezeichnet, die in einer Gesellschaft gleichzeitig mehreren Formen von Herrschaft oder Diskriminierung ausgesetzt sind. So kann z. B. eine Person, die einer ethnischen Minderheit angehört und aus armen Verhältnissen stammt, gleichzeitig Opfer von Rassismus und Klassenverachtung sein. Der Begriff wurde 1989 von der amerikanischen afrofeministischen Wissenschaftlerin Kimberlé Williams Crenshaw vorgeschlagen, um speziell die Überschneidung von Sexismus und Rassismus zu thematisieren, die afroamerikanische Frauen erleben.

Aber was hat das mit Ökologie zu tun?

Zahlreiche Denker wie Murray Bookchin (soziale Ökologie), Carolyn Merchant (feministische Ökologie) oder Leah Thomas (intersektionelle Ökologie) haben aufgezeigt, dass die Unterdrückung von Menschengruppen (Frauen, indigene Völker, Arbeiterklassen ...) und die Zerstörung der Umwelt häufig das Ergebnis von dieselben wirtschaftlichen und ideologischen Strukturen. Nach elleux beruht die Verbindung zwischen der Herrschaft über Menschen und der Herrschaft über die Natur auf einer gemeinsamen Logik: Ein Machtsystem, das auf Ausbeutung und Herrschaft.

Seit Jahrhunderten hat das westliche Denken starre Gegensätze etabliert: Mensch vs. Natur, Mann vs. Frau, Zivilisation vs. "Wildheit". Diese Dichotomien dienten dazu, die Ausbeutung zu rechtfertigen: Der Mensch positionierte sich über der Natur, so wie sich bestimmte Kategorien von Menschen (Eliten, Männer, Kolonialherren) über anderen positionierten. Der Kapitalismus hat diese Dynamik noch verstärkt, indem er nicht nur die Natur, sondern auch bestimmte Menschen in Ressourcen verwandelte, die für den Profit ausgebeutet werden können. Die Kolonialisierung unterwarf ganze Völker der Ausbeutung, indem sie sie mit einer wilden Natur gleichsetzte, die es zu beherrschen galt. Die Industrialisierung und der übertriebene Extraktivismus haben die Zerstörung der Ökosysteme beschleunigt. 

In seinem Buch The Intersectional Environmentalist[2]Leah Thomas entwickelt eine Vision der Ökologie, die Fragen der sozialen Gerechtigkeit berücksichtigt. Sie kritisiert den traditionellen Ansatz des Umweltschutzes, der sich oft auf die Natur konzentriert, ohne die systemischen Ungleichheiten zu berücksichtigen, die marginalisierte Gemeinschaften unterschiedlich betreffen. 

Die Verbindung zwischen sozialer und ökologischer Gerechtigkeit 

Strömungen wie der Ökofeminismus zeigen, wie die Herrschaft über die Natur und die Frauen miteinander verbunden sind: Die Ausbeutung der weiblichen Körper (als reproduktive Ressourcen) und die der Erde (als wirtschaftliche Ressourcen) beruhen auf ähnlichen Kontrolllogiken. Die intersektionale Ökologie geht noch weiter, indem sie die Unterdrückung durch Klasse und Rasse einbezieht: Marginalisierte Bevölkerungsgruppen leiden stärker unter den Folgen der Umweltzerstörung.  

Ein eklatantes Beispiel unter vielen für diese Diskriminierung waren 2005 die verheerenden Folgen des Hurrikans Katrina, der den Süden Louisianas in den USA heimsuchte. Als der Hurrikan auf New Orleans traf, führte er zu massiven Überschwemmungen und zum Tod von mehr als 1.800 Menschen. Nun waren die ärmsten und überwiegend afroamerikanischen Gemeinden am stärksten betroffen. Unzureichende Infrastruktur (die am stärksten gefährdeten Viertel befanden sich oft in tiefer gelegenen Gebieten mit schlecht unterhaltenen Deichen), fehlende Evakuierungsmöglichkeiten (viele Bewohner hatten weder ein Auto noch finanzielle Mittel, um aus der Stadt zu fliehen, im Gegensatz zu den wohlhabenderen Bevölkerungsgruppen, die rechtzeitig das Gelände verlassen konnten). Aber auch, und das ist nicht hinnehmbar, eine ungleiche Reaktion der Regierung: Es dauerte mehrere Tage, bis die Rettungskräfte in den Armenvierteln eintrafen, obwohl diese am stärksten betroffen waren, was eine unterschiedliche Behandlung der Bevölkerung je nach sozialer Schicht und Hautfarbe offenbarte. 

Dieser Fall ist kein Einzelfall, sondern Teil eines größeren Kontexts von Umweltungerechtigkeit, in dem marginalisierte Gemeinschaften oft in Risikogebieten leben, stärker unter der Umweltverschmutzung leiden (Fabriken, Giftmülldeponien in der Nähe von Armenvierteln) und weniger Zugang zu Ressourcen haben, um sich vor Umweltkatastrophen zu schützen. Lesen Sie zu diesem Thema das wichtige Buch "Pour une Écologie pirate" (Für eine Piratenökologie) von Fatima Ouassak.[3] in dem die Situation in den Pariser Vorstädten beschrieben wird. 

Auf dem Weg zu einem Paradigmenwechsel 

Die Herrschaft der Menschen untereinander und die Herrschaft über die Natur sind durch eine systemische Ausbeutungslogik tief miteinander verbunden. Diese Sichtweise in Frage zu stellen, bedeutet nicht nur, sich für soziale Gerechtigkeit einzusetzen, sondern auch für eine respektvollere Beziehung zu unserem Planeten. Das ist es, was wir bei CELL anstreben. Unsere Herausforderung besteht darin, von einem Gesellschaftsmodell, das auf Ausbeutung und Dominanz beruht, zu einem Modell überzugehen, das auf Respekt, Gegenseitigkeit und gegenseitiger Abhängigkeit beruht. Eine Welt, in der sich der Mensch als Teil der Ökosysteme und nicht als Herrscher über sie sieht.

Angesichts des zunehmenden Faschismus gibt es in diesem Jahr viele Stimmen, die den 8. März zum Treffen von alle Verpflichtungen für soziale Rechte Feministinnen, aber auch Verteidigerinnen und Verteidiger der LGBTQIA+ Gemeinschaften, Antirassistinnen und Antirassisten, Anti-Validistinnen und Anti-Validisten ... und natürlich alle Liebenden-ses der Natur. (Ist es sinnvoll, daran zu erinnern, dass faschistische Regime wie das von Trump in den USA in erster Linie die Rechte von Frauen, Minderheiten und der Natur angreifen?)

Ob Sie also besorgt sindêt-e-s angesichts von Diskriminierung, Klimawandel oder dem Aufstieg des Faschismus, treffen wir uns diesen Samstag, den 8. März, zur Feministischer Marsch.