Ich liebe den Geruch von Regen am Morgen. Er riecht nach Zukunft.

Welche Zukunft stellen wir uns vor? Wie nehmen unsere Sinne das wahr, was kommen wird?

Ich lade Sie ein, diese Frage mit mir zu erforschen.

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Und da diese Reise die Sinne betrifft, sollten Sie nicht nur lesen, sondern auch hören. Wenn Sie möchten, können Sie sich diese Playlist während des Lesens anhören.

Wie riecht die Zukunft?

Ich rieche ihn frisch wie die Natur nach einem Regen. Dieser unbeschreibliche, aber so unverkennbare Geruch versetzt mich nach einem Regenschauer in einen Garten oder Wald. Meine Nasenlöcher füllen sich und erfreuen sich an diesem so frischen und tröstlichen Geruch. Mein Körper umarmt durch die Nasenlöcher meine Zugehörigkeit zur Natur.

Und der Geschmack der Zukunft?

Wie süß ist er? Nein, Zucker ist in den heutigen Geschmäckern allgegenwärtig. Ich schmecke ihn eher bitter wie die Artischocke, mein Lieblingsgemüse. Sie ist so schön anzusehen und faszinierend zu essen, eine Blume, an deren Blütenblättern man saugt. Und nach dem Verzehr ist der Teller voller als zu Beginn und das danach getrunkene reine Wasser schmeckt süß (2).

Für die Gestaltung der Zukunft beanspruche ich Bitterkeit als Leitgeschmack.

Ich stelle mir diese Zukunft vor, wenn ich in das Jahr 2030 oder 2035 reise. Ich gehe durch eine Zeit, in der alle politischen und wirtschaftlichen Entscheidungen, die für ein Leben unter 1,5 Grad notwendig sind, getroffen wurden (3). Diese Zeitreise zu machen und sich diese Zukunft vorzustellen, ist nicht immer eine leichte Aufgabe. Die erschreckende Realität drängt uns in die Enge und lässt uns erstarren. Die sozialen Ungleichheiten nehmen zu, die extreme Rechte wird stärker, der Klimawandel beschleunigt sich, sieben von neun planetaren Grenzen werden überschritten, die biologische Vielfalt mit unermesslicher Geschwindigkeit abnimmt, autoritäre Regime sich etablieren und die Versammlungs-, Vereinigungs-, Meinungs- und Pressefreiheit untergraben werden, die Militärausgaben explodieren, sexistische, kolonialistische, extraktivistische und rassistische Herrschaft ist auf dem Vormarsch, Kriege nehmen zu, ein Völkermord ist im Gange.

STOP! Einatmen, ausatmen, einatmen, ausatmen. Ich möchte aus diesem Teufelskreis ausbrechen und mir die Welt (neu) vorstellen, die wir bauen wollen. Ich lasse mich inspirieren von der écofDie Eministin und Aktivistin Vandana Shiva: «Transformative Veränderung erfordert, dass die Regeln neu geschrieben werden.ègles, zu überdenken, was wichtig ist, Machtstrukturen neu zu definieren und unsere Beziehung zur Erde und zu anderen Menschen neu zu gestalten.»

Welche Regeln müssen wir neu schreiben? Welche Machtstrukturen müssen wir neu definieren? Wie sieht es mit der Demokratie aus? Aber was ist eine Demokratie?

Laut dem Sozialforscher Cormac Russel funktionieren in einer Demokratie effiziente zentrale und lokale Regierungen sowie gemeinnützige Institutionen und Verbände als Erweiterung des bürgerlichen Lebens und dienen dazu der Schutzür die Bürger. Wenn die Institutionen beginnen, das bürgerliche Leben zu ersetzen, d.h. die Handlungsfähigkeit der Bürger zu ersetzen, dann ist das ein wichtiger Schritt in die richtige Richtung.-nes von einer demokratischen Lebensweise zu einer technokratischen Lebensweise übergeht. Technokratische Regierungsführung relègue die Bürger-Sie verwandelt sie in Kunden und Konsumenten von Regierungsdienstleistungen und positioniert die «Menschen" in den Hintergrund.« Experte-es " und die «Beamten " als höherwertig als die Menschen, denen sie dienen (4). Als wir zusammen mit Bewohnern aus der Nachbarschaft einen Gemeinschaftsgarten anlegen wollten, wurden wir von all den bürokratischen Schritten, die uns die Leute von der Gemeinde und der Gartenstadt aufzählten, entmutigt. Außerdem erklärten uns die Beamten, dass die Stadt die Gemeinschaftsgärten einrichtet, Entscheidungen über die Prozesse trifft und so weiter. Wir wollten einen Ansatz, der von den BewohnerInnen und nicht von einer Gemeindeverwaltung getragen wird, und gaben das Projekt schließlich auf.

Die drängendste Herausforderung, der wir uns heute stellen müssen, ist für uns Bürgerinnen und Bürger-Die größte Herausforderung für unsere Regierungen und Politiker in der westlichen Welt und sogar in den Ländern, die sich schnell verwestlichen, besteht darin, die Entwicklung der letzten fünfzig Jahre umzukehren.èDie meisten Menschen haben sich in den letzten Jahren von der-Die meisten Menschen werden von aktiven Menschen zu zufriedenen oder unzufriedenen Kunden und passiven Konsumenten. Um diesen Trend umzukehren, müssen wir uns in unserem Leben und im Leben anderer mehr als Bürgerinnen und Bürger zeigen.-Als erste Produzentinnen und Produzenten einer befriedigenderen gemeinsamen Zukunft. Wir werden nie wieder den Gemeinschaftsgeist vergangener Zeiten erreichen, aber wir können sicherlich die heutigen kulturellen Verbindungen finden und verbinden, die es uns ermöglichen, uns kollektiv mit der Welt, so wie sie ist, zu verbinden, um die Welt, so wie wir sie uns wünschen, neu zu erschaffen (5). Diese kollektive Verbindung kommt über das Zuhören zustande.

Wie klingt die Zukunft?

In Arbeitrant groß Mit den Ohren höre ich das Zwitschern von Vögeln, Gespräche von Menschen, Fahrradklingeln und etwas weiter entfernt Musik. Ein Klang, der wie ein Klangteppich ist, auf den man sich bequem legen möchte, wie der Klang der Tanpura, der die klassische indische Musik auskleidet. Ein Klang, der die Überlegungen, Gespräche und Experimente begleitet. Keine quietschenden Bremsen, keine kontaminierenden Motoren, keine Flugzeuge, die abheben und die Gespräche unterbrechen. Ich höre die Freude der Menschen um mich herum, das Lachen.

Wann werden wir aktiv, wir erobern den öffentlichen Raum zurück. In meiner Nachbarschaft veranstalten wir jedes Jahr ein Nachbarschaftsfest entweder in einem kleinen Park oder auf der Straße. Die Kinder spielen und rennen auf den angrenzenden Wegen und Straßen. Die Erwachsenen essen gemeinsam und unterhalten sich. Groß und Klein eignen sich für einen Moment den öffentlichen Raum an. Als Jugendliche die critical mass (6) av. C. (Vor Covid) waren wir ein halbes Dutzend und schafften es dennoch, einen Streifen der Avenue de la liberté zu besetzen. Noch vor C. C. organisierten sich mehr Jugendliche in Youth for Climate und blockierten erfolgreich die rote Brücke. Die Freude, die Straße oder Brücke «einzunehmen», ist riesig. Dies ermöglicht uns, wenn wir bei einer Demonstration gemeinsam gehen, uns mit Freunden und Unbekannten auszutauschen und zu teilen. Der geteilte öffentliche Raum bringt uns einander näher. Dieser öffentliche Raum sollte im Sinne einer urbanen Form verstanden und genutzt werden, die für alle zugänglich ist oder als solche angenommen wird, die politische Debatten auslöst und die anthropologischen Besonderheiten der Gesellschaft offenbart. Für den Philosophen Jürgen Habermas entspricht der öffentliche Raum einer öffentlichen Sphäre, in der eine Kritik an der Macht ausgeübt und entwickelt wird, die zur Entstehung der politischen Debatte und zur Verbreitung von Informationen führt. In diesem Sinne ist der öffentliche Raum eine Ansammlung von Privatpersonen, die sich versammelt haben, um Fragen von gemeinsamem Interesse zu diskutieren (7). Der öffentliche Raum ist also ein Ort der Vermittlung zwischen Bürgern und Macht, ein Kommunikationsraum und ein Symbolort, an dem gegensätzliche Ansichten über das gemeinsame Interesse zum Ausdruck gebracht werden(8).

Jede Rückeroberung des öffentlichen Raums sollte durch die Organisation von Veranstaltungen, Demonstrationen und Versammlungen, das Aufstellen von Behältern für den Anbau von Gemüse, das Pflanzen von Bäumen und Hecken, die Schaffung von Gemeinschaftsgärten in der Petrusse oder im Breedewee (Esch) betrachtet werden (9), die Installation von Photovoltaikanlagen durch Energiegenossenschaften in Esch oder in Junglinster (10), etc. Die Vorstellungskraft, wie der öffentliche Raum von möglichst vielen Menschen begriffen und mitgestaltet werden kann, muss neu entfaltet werden.

Ich kehre zur Phantasie zurück und setze meine Sinnesreise fort.

Wenn ich die Augen öffne, indem ich den Kopf hebe, Ich sehe die Sonne, die aus einer Wolke herausbricht, und die Baumkronen eines Stadtwaldes. Wenn ich langsam nach unten schaue, sehe ich überall viele Farben: das Grün der Bäume und Büsche, das Gelb und Blau der Sonnenschirme auf den Terrassen, das Rot, Orange und Violett der Blumen. Die Passanten stolzieren in allen Farben des Regenbogens herum. Der Boden ist nicht betoniert, sondern besteht aus Mulch, Gras und Kieselsteinen. Er nimmt den Regen auf und verhindert Überschwemmungen. Er versorgt die Pflanzen mit Nährstoffen. Er wird in seiner Komplexität aufgewertet.

In meiner sinnlichen Erfahrung der Zukunft darf ich die Berührung nicht vergessen. Es ist zart und weich wie eine Umarmung von meiner Tochter oder ein Kuss von einem Freund/einer Freundin. Er ist rau wie die Rinde eines Baumes. Es ist warm wie zwei Hände, die sich in Mitgefühl, Freude oder Trost halten. Es ist zart wie das Blütenblatt einer Blume oder das Gefieder eines Vogels.

Wie empfinden Sie die Zukunft?

Bringen Sie Ihre Sinne dazu, über politische Macht, Staatsbürgerschaft und den öffentlichen Raum nachzudenken? Oder eher dazu, die Verbindungen zwischen den Menschen, die Beziehungen zwischen den Arten, den technologischen Fortschritt und die Natur, die sich ihre Rechte zurückerobert, neu zu überdenken? Welche Gespräche könnten wir führen, wenn wir uns ohne Wertung von unseren Vorstellungswelten erzählen? Ich stelle mir diese Gespräche am Tresen einer Bar vor, am Frühstückstisch mit der Familie, bei einer Teamsitzung, bei einer Debatte im Abgeordnetenhaus, bei der Hauptversammlung eines Investmentfonds oder bei einem Spaziergang im Wald. Denn ja, wir können auch mit Bäumen sprechen, «auch wenn Ihr Baum Ihnen zunächst nicht antwortet. Das ist normal, er ist ein Baum» (11). Aber unsere Vorstellungskraft kann uns so weit bringen.

Lassen Sie uns unsere Vorstellungskraft kultivieren und die Alternativen und Experimente, die diese berühmten aktiven Bürgerinnen und Bürger überall auf der Welt mitgestalten, sichtbar machen und wertschätzen. Wie Jayna Brown in ihrem Buch Black Utopias schreibt, «ist es heute vielleicht an der Zeit, sich dem anzuschließen, was großartig, unerwartet und bereits in der Welt vorhanden ist». Bürgerinnen und Bürger gründen Gemeinschaftsgärten, Lebensmittel- und Energiegenossenschaften, dritte Orte und vieles mehr. Städte wie Mexiko City (12) oder Bologna (13) ein Ministerium oder Bürgerbüro für Fantasie.

Alles ist möglich in einer Welt, in der es uns gelingt, uns zusammenzutun, um etwas zu erschaffen, uns eine andere Art zu leben vorzustellen. Es ist viel einfacher, aus seiner Komfortzone auszubrechen, wenn man es nicht allein tut. Beobachten und lernen wir von allen Lebewesen. Und bringen wir Fantasie und Freude in unsere Initiativen und Kämpfe ein. Freude ermöglicht es uns, unsere Welten und Anhaftungen voll zu bewohnen (14). Wir müssen die Vorstellungskraft, die Freude und die Zuversicht, dass wir es schaffen können, wiederfinden. Als ich das Buch von Bergman und Montgomery für diesen Essay durchblätterte, stieß ich auf folgendes Zitat von Ursula K. Le Guin: «Wir leben unter der Herrschaft des Kapitalismus. Es scheint unmöglich, seiner Macht zu entkommen. Genauso wie es unmöglich schien, der göttlichen Macht der Könige zu entkommen. Jede menschliche Macht kann angefochten und von anderen Menschen verändert werden.15). Und wenn sich die Menschen darüber hinaus mit allen Lebewesen verbünden, kann nichts den Übergang, die Transformation, die Gabelung und den Wandel aufhalten. So viele Worte, um schließlich zu einer anderen Welt zu gelangen, die widerstandsfähig, gerecht, nachhaltig, friedlich und fröhlich ist. Eine Welt, in der alle, Menschen und Nicht-Menschen, glücklich leben. Unsere westliche Vorstellungswelt ist geprägt von der Redewendung «und sie lebten glücklich...». Vielleicht sollten wir uns dieses Ziel setzen, aber nicht für den Prinzen und die Prinzessin im Märchen, sondern für alle Lebewesen.

Über die Autorin :

Ausgebildete Ethnologin und Aktivistin im âme, Magali Paulus hat fast 20 Jahre lang in der internationalen Solidarität gearbeitet, bevor sie sich 2021 bei CELL engagierte, um Bürgerinnen und Bürger zu befähigen, durch Schulungen, Bürgerbeteiligungsprozesse und kreative Räume einen radikalen gesellschaftlichen Wandel in Gang zu setzen. Sie glaubt dass’eine «Konvergenz der Kämpfe " wird effektiver sein als eine abgeschottete und selbstgefällige Behandlung der verschiedenen damit verbundenen Themens wenn l’Wir wollen den ökologischen und gesellschaftlichen Übergang in dieser Welt schaffen. Sie ist Co-Koordinatorin verschiedener Plattformen der Zivilgesellschaft comme Voĉo und Votum Klima.